北京靜安寺 @ 18th mth

北京靜安寺
　　靜安寺　　金大定年間創建（1161至1189），明朝洪武與萬曆年間都曾重修，後經清代多次修繕，歷史較早。位于通州城?，教育胡同十二?。　　寺南向，二進院落，全部面積約一千三百多平方米。主要建築有：山門三間，中有通道，硬山合瓦，箍頭脊，大式做法，墀頭浮雕雄獅，後殿五間，硬山筒瓦箍頭脊，東西配殿各三間。山門以西，次間之後天井處，立明代漢白玉螭首龜跌碑記一通，記載了萬曆年間重修此寺經過，後院殘存金代白玉經幢頂與座各一件。　　通州自從大陸改革開放後，此寺一直用?北京市農業局招待所。大陸文革時，一進配殿被拆，經幢不知去向。一九八五年九月定?通縣文物保護單位。
　　做?通州早期寺廟之一，靜安寺有很高歷史研究價值。靜安寺始建年代續考　　南宋楊潛在紹熙年間（公元1190～1194年）撰寫了《雲間志》一書，他在「中編」的「寺觀」章中寫了200餘字的一小節「靜安寺」，也許他沒有想到，就是這麼一小節，引起了長達900餘年的爭論：靜安寺到底是哪一年建的？依據是什麼？　　為了便於討論，先把原文抄錄於下：　　「靜安寺　　在滬瀆按寺記吳大帝赤烏中建號滬瀆重犯玄聖祖諱寺佛法入中國雖始於漢而吳地未有寺也赤烏十年康僧會入境孫仲謀始為立寺建鄴曰建初建初者言江東初有佛法也豈滬瀆寺相繼創建耶景筠石幢記中間號永泰禪院本朝祥符元年改今額釋迦方志云晉建興元年有二石像浮於吳淞江口吳人朱贗等迎至滬瀆重犯玄聖祖諱寺像背題曰維衛曰迦葉松林集建興八年漁者於滬瀆沙汭獲石缽以為臼類葷而用之佛像見於外漁者異之乃以供二聖今佛與缽皆在平江開元寺有毗盧遮那佛吳越王瑜迦道場中像佛五臟皆書錢氏妃嬪名氏有陳朝檜皮日休陸龜蒙有重犯玄聖祖諱寺雙檜詩」　　（一）重元寺是否靜安寺的前身？　　這是靜安寺始建年代的關鍵問題。《雲》說：「吳大帝赤烏中建號滬瀆重犯玄聖祖諱寺」。意思是說：吳大帝所建之寺原稱重玄寺，因犯聖祖諱，改為重元寺。那麼，重玄寺是哪裡來的呢？因《雲》文多處引用《釋迦方志》，可以斷定來源於此書。《釋》說在「西晉愍帝建興元年，有二石像浮於吳淞江」，「奉佛居士朱贗者，吳縣人，……捧上置通玄寺」。請看，《釋》說的是「通玄寺」，而《雲》卻變成了「重玄寺」，不是張冠李戴了麼！　　連重元寺的存在都成了問題，談何前身？談何始建年代？　　通玄寺可能是存在的，但應在吳淞江的上游朱贗的故土吳縣，不應在吳淞江下游的雲間地區（當時的松江府青浦縣)。　　（二）重元寺在哪裡？　　《雲》說「在滬瀆」。「滬瀆」在哪裡？據《青浦縣志》考證：「滬瀆」在當時青浦縣城東北吳淞江下游出海口的地方。但是，就在這個滬瀆地區，無論是在三國小漁村時期，或是在唐朝青龍鎮繁榮時期，既找不到靜安寺，也找不到重元寺。　　（三）「寺記」是什麼？　　誰說靜安寺是「吳大帝赤烏中建」的？是《雲》說的：「按寺記」。「寺記」是什麼？根據《雲》200餘字「靜安寺」節的內容來看，「靜安寺」節記的主要是確定靜安寺來源的兩則神話故事，據此可以推論：「寺記」記的主要也是這兩則神話故事。有人說，「寺記」可能就是「赤烏碑」的「碑記」。關於「赤烏碑」，只是一種傳說，《靜安八詠》詠「赤烏碑」的作者也沒有見到過真實的「赤烏碑」，他們詠的只是傳說中的「赤烏碑」，真實的「赤烏碑」不是「碑未徙而水嚙沒之」，便是「篆隸跡已瘢」，怎麼可能是「赤烏碑」的「碑記」呢！　　（四）關於石缽與靜安寺的故事。　　在《雲間志》中編寺觀章靜安寺節中，作者講述了兩則神話故事：一則是關於石像的故事，一則是關於石缽的故事，前者來源於《釋迦方志》，後者來源於唐皮日休陸龜蒙撰寫的《松陵集》。《雲》引用《松》文說：「建興八年漁者於滬瀆沙汭獲石缽以為臼類葷而用之佛像見於外漁者異之以供二聖今佛與缽皆在平江開元寺……佛五臟皆書……有陳朝檜皮日休陸龜蒙有重犯玄聖祖諱寺雙檜詩」。根據這一段記敘，有兩個問題值得討論：　　(1)「今佛與缽皆在平江開元寺」而不是在重元寺，《雲》的作者又一次張冠李戴了。　　(2)皮陸的「雙檜詩」是在「佛五臟」中發現的，而「佛與缽皆在平江開元寺」，那麼，詩中詠歎的雙檜怎麼會到了「重元寺」呢？作者又一次張冠李戴了。　　總之，全是《雲間志》出的錯，不能怪後人。要仔細地考證並正確地引用古代著作。
有關靜安寺史料記載　　（宋）紹熙《雲間志》：「靜安寺，在滬瀆。按寺記，吳大帝赤烏中建，號滬瀆重玄寺。《景筠石幢記》中，間號永泰禪院。本朝祥符元年改今額。《釋迦方志》云：晉建興元年，有二石像浮於吳淞江口，吳人朱膺等迎至滬瀆重玄寺，像背題曰維衛、曰迦葉。《松陵集》：建興八年，漁者於滬濱沙內獲石缽，以為臼類，葷而用之，佛像見於外，漁者異之，乃以供二聖。今佛與缽皆在。有毗盧遮那佛，吳越王瑜伽道場中像，佛五臟皆書錢氏妃嬪名字。有陳朝檜，皮日休、陸龜蒙等重玄寺雙檜詩。」　　（元）周弼《寺記略》、（清）嘉慶《松江府志》、同治《上海縣志》和《法華鄉志》均有附載，今按《法華鄉志》：「華亭東北百里，松江繞焉。有寺在滬瀆，曰重玄。大中祥符元年，因避諱改今額為靜安。嘉定九年，僧促依以舊基迫近江岸，濤水沖匯，遷於蘆浦之泉，即沸井濱也。中流數尺，獨深如井，晝夜沸騰，或指為海眼，因寺而異其名。寺之靈驗最顯著者，西晉建光元年，有二石像浮於江浦，吳縣人朱膺，迎置於寺，視其背，則有銘，蓋七佛中之二，曰維衛，曰迦葉。後六年，漁者又獲兩石缽於沙際，大如臼。羯辛稍觸之，則變怪輒現，因以為石像供具。佛閣則因異僧智嚴而立。嚴有異行駭俗，號蝦子僧，常斂蒲草為萬餘繩，掛諸廊廡，且曰：我將作大緣事。繼而示寂。人競樂施以錢，繩皆滿足，閣果成就。是皆傳於閭里，著於雜書，彰新者也。自佛法渡江而南，浙西信鄉將甚，精藍淨捨，所在佈滿，究其從始，其最遠者，極天監、大同而止。孫吳赤烏十年，康僧會始至建業，建寺以居，謂之建初。此寺實相踵而成焉。自石像既遷於吳門開元寺，而錢氏瑜伽道場盧捨那寶像與永熙、宣和兩偈、屹然尚存。雙檜偃蹇，如虯如鳳，則魯望、襲美之所題詠也。風恬月淡，鐘聲梵響，悠揚於滄波浩渺之外，與天無際，安知無石像再浮而致發光彩於蘆葦之間哉。華亭吾外氏所宅，少所聞而異焉，故述而為記。」　　（元）至元《嘉禾志》：「靜安寺在府東北一百里，考證元滬瀆也。按寺記，吳大帝赤烏中建，號滬瀆重玄寺。《景筠石幢記》中，間號永泰禪院。宋祥符元年改今額。」　　（元）寺寧《靜安八詠集》楊維楨《序》：「淞東北去九十里支邑為上海，邑之陰，古伽藍曰靜安，建自吳赤烏年。」錢（才鼎）《靜安八詠事跡》中述「赤烏碑」：「孫吳赤烏中，天竺僧康僧會始入建業，創寺曰建初，華亭繼有重玄，勒碑記事。宋祥符間，教名靜安。至嘉定依師以址薄江，遷是地，碑未徒，而水嚙沒之。」張抑《重刻靜安八詠集後序》：「靜安寺者，建自孫吳赤烏中。」　　《大明一統志》卷九「松江府」　　山川滬瀆江，在府城西北六十里。松江東瀉海而靈怪者，曰滬瀆。《廣韻》，滬，水名。　　《白虎通》，發源而注海，曰瀆。瀆上有壘。晉虞潭、袁崧防海寇處。傍有蘆浦，俗呼為蘆子城。唐皮日休詩；全吳臨滄溟，百里到滬瀆。　　湧泉，在上海縣靜安寺。泉湧如沸，上有亭。　　宮室講經室，在靜安寺。宋嘉定間，僧仲依嘗築土台，跌坐講習。元楊瑀詩：華寧不歸千載鶴，至今遺跡鎖空山。錢岳詩：江月夜搖金篆冷，天歲風送寶花來。　　寺觀靜安寺，在上海縣治西北一十里。吳赤烏中建，號滬瀆重玄寺，宋祥符中改今名。　　古跡：赤烏碑，在靜安寺，乃孫吳赤烏中創寺碑刻。宋祥符中遷寺而碑沒於江。元錢岳詩：悲涼斷刻三江底。想像雄文六代前。　　陳朝檜，在靜安寺。相傳陳朝植雙檜於殿庭之左右。宋政和間，媚臣朱?圖以進徽廟，遣使求之。暴風震雷忽碎其一。今殿右者尚存。元成廷珪詩：香骨自來盤左紐，苦心未忍棄前朝。　　（清）乾隆《上海縣志》：「靜安教寺，初在滬瀆。吳赤烏中建，號重元寺。唐更永泰禪院，宋祥符初改今額。」
　　（清）王韜《瀛壖雜誌》：「靜安寺建自赤烏，僧寮數眾，苦行清修,香火梵唄，昔稱極盛。每逢四月八日浴佛大會，士女畢集，施捨無算，春秋傳戒之期，遠近眾觀者趾相錯也。
靜安寺文物樓　　靜安寺文物樓位於寺內大雄寶殿東側，與著名的靜安寺密宗壇場相鄰。登樓，首先映人眼簾的是牆貼「靜安寺文物陳列館」、中英文對照的《前言》中說：「黨的十一屆三中全會後，落實宗教政策，端賴人民政府大力護持，不少珍貴文物，復歸本寺。舉凡商周玉器、漢魏佛像、歷代青銅、陶瓷，累世錢幣、乃至古今書畫、金石、碑刻，藏品繁富，允稱瑰寶。遂使三代風雅，唐人氣韻、宋人丘壑、明清性靈，珍聚於禪林，紛披於眼底……」一下子就把我們吸引到了一個高品味的法苑藝林。　　第一展廳，主要為佛教文物。櫥窗裡的銅佛，大都為密宗所供奉的明王和金剛持。北魏時期的兩尊貝葉佛像，超凡絕塵，充滿不可言說的智慧和莊嚴神聖之態；一尊唐代十一面觀音銅像，則慈祥和藹，富有人情味和親切感，體現出不離世間而高出世間、高出世間而又接近人間的唐代藝術特徵。一座高達二米的釋迦牟尼佛坐像，是宋代由紫銅一次澆鑄而成，衣領衣邊，細線刻鏤，秀麗端莊，禪思睿悟，頗現宋代逸品高於神品的藝術風貌。明代創作的巨幅《李翱問經圖》，寫韓愈的學生李翱前來向羅漢問經求教，羅漢慈眉善目，李翱虔誠謙恭，一坐一立，一主一從，工筆細膩，自然勻勁，明代那種樸素清新、平易近人的藝術風格躍然畫面。第一層廳內，除宋元以來各式瓶壺盆盤名貴瓷器外，還有一對諸葛銅鼓。鎮江金山寺有一隻諸葛銅鼓，成為鎮山四寶之一，馳名天下。而靜安寺內藏有一對，平面曲腰，中空無底，擊之鏗鏘，大小、花紋，皆與金山寺相同，亦可稱為靜安寺的鎮山之寶了。　　第二展廳的書畫、玉器、古錢幣、文房四寶，皆為精品。文征明《琵琶行》長卷、《黃岡竹樓記》行書，明張瑞圖行書詩軸、明陳繼儒、祁彪佳書冊，觀者無不受到藝術的震撼。我這裡要記述的是一幅張大千的《翠竹幽禽圖》張大千酷愛佛學，一度出家為僧，還俗後稱大千居士。他最喜清初四僧（石濤、八大山人、髡殘、漸江）的作品，得其精髓。張大千這幅翠竹，作於張氏45歲正處藝術顛峰之時。才氣飛動，精神意氣融於修竹婆娑之中，形象強烈而感人，意境深邃而絕塵。據說，竹葉著色中摻人翡翠粉，鮮翠清新，盡得自然造化之神韻。靜安寺古錢幣收藏甚豐，從周代的圜錢、空首布、戰國時方足幣、刀幣、蟻鼻、鑄、漢五銖、小直泉直到唐宋以來各代不同類型的「孔方兄」，令人眼界大開。尤以一枚厚重的「秦半兩」最為名貴，存世僅餘四枚。滬上某名家曾提出以巨資求購，足見它的價值了。
　　靜安古寺建於三國孫權赤烏十年，明年正逢1750週年。自古沙門與文人雅士多有交往，漢魏以還，歷代儒學大師幾乎無不精通梵釋。佛教叢林往往是文化薈萃之地。歷代高僧，自身成為詩人，成為書畫藝術家，他們也會留下大量文物珍品。靜安寺前方丈持松法師，著作等身，詩書畫皆擅，寸縑尺幅，時人寶之。原靜安佛學院秀裔法師，是一位畫家，書法師承弘一大師，繪畫深得王石谷心傳，隱於伽藍，世人罕知。靜安寺原住持德悟法師、監院密迦法師，崇文敬賢，與當世書畫名家張大千、鄧散木、劉海粟、白蕉、馬公愚、唐雲、鄭午昌等春雲情誼，琴鶴相投，般若因緣，不減維摩。以至我們今天看到靜安古寺文物樓有如此富贍的文物藏品，也就不足為怪了。
靜安風雲錄　　靜安寺相傳創建於三國東吳赤烏十年(二四七年），寺名為滬讀(即吳淞江)重無寺。更神奇的傳說是，西晉建興元年(三一三年），吳淞江上浮起兩尊佛像，背上有佛名，吳縣信士把佛像迎到了重元寺。唐代改寺院名為永泰禪院，宋代始改為靜安寺。寺院的原址在吳淞江畔，因江水波濤衝擊，危及寺基，乃於南宋嘉定九年(一二一六年)遷至現在的地址。靜安寺久經風雨，也不知建了多少次，毀了多少次。比如，太平軍東進時，靜安寺一帶戰火連天，巍峨的殿宇被大炮轟成一堆頹垣殘壁。後來，由紅頂商人胡雪巖的資助，重修山門殿宇，又將山門外的湧泉安置井闌。湧泉，晝夜沸騰，狀似溫泉，又名海眼，深可通海，有人將之題為天下第六泉，以沸井、湧泉而在天下名泉譜中佔據一席之地。「文革」時，靜安難逃，廟亦不廟，變成織染廠的天下。撥亂反正之後，大力修復，寺院獲得新生。　　靜安寺風景獨秀，元代詩僧壽寧將寺院之景吟為靜安八景，歷代文人對此題詠很多而今已灰飛煙滅。蝦子潭只留一段趣話：宋代寺僧智儼，一次啖蝦一鬥。漁公來要他付錢，智儼沒錢可付，就將蝦子全部吐回寺門前小潭中。蝦子居然全活了，但已無芒。此後，潭中便產這種無芒蝦，直至一九一九年沸井被填死後，蝦便就此絕跡。最後一景湧井也因為修路而被加蓋了。
　　近百年來，靜安寺周圍漸成商業鬧市，寺屋多被蠶食或被迫出售，寺院規模日小，甚至山門被商店遮蔽。一九四五年，只好另建新山門，即現在的山門。寺院現主要建築有山門、天王殿、大雄寶殿、三聖殿、方丈樓、念佛堂等。

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